卷 9 · 第 17 篇
裹足作俑之報
原文杭州陸梯霞，德行粹然，終身不二色。人或以戲旦妓女勸酒，無喜無慍，隨意應酬。有犯小罪求關說者，唯唯。當事者重，所言無不聽。或訾自貶風骨，笑曰：「見米飯落地，拾置几上心才安，何必定自家吃耶？凡人有心立風骨，便是私心。吾嚐奉教於湯潛庵中丞矣。中丞撫蘇時，蘇州多娼妓，中丞但有勸戒，從無禁捉。語屬吏曰：『世間之有娼優，猶世間之有尼也。尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而歐公《本論》一篇既不能行，則饑寒怨曠之民作何安置？今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也，徒為胥吏生財。不揣其本而齊其末，吾不為也。』」
白話譯文杭州陸梯霞品德純正，終身不近妻子以外的女色。有人讓戲旦、妓女向他勸酒，他既不喜也不怒，隨意應酬。有人犯了小罪求他說情，他也答應；主管官員敬重他，所說無不聽從。有人譏諷他自降風骨，他笑道：「看見飯粒落地，拾回桌上才心安，何必一定要自己吃？人若刻意建立風骨，便已有私心。我曾受湯潛庵中丞教誨。他巡撫蘇州時，當地妓女很多，只勸戒，從不下令拘捕。他對屬吏說：『世間有娼妓伶人，就像有尼。尼以宗教求食，娼妓以取悅人求食，都不是古代聖王理想制度；但歐陽修《本論》的主張既不能實行，那些受饑寒所迫、婚姻失意的人又如何安置？如今虐待娼優，像北魏滅佛一樣，只替差役製造斂財機會。不從根本處理而只整齊末端，我不做。』」
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- 先生：對有學問者或長者的尊稱。
- 僧：佛教出家人。
原文一日者，先生夢皂隸持帖相請，上書「年家眷弟楊繼盛拜」。先生笑曰：「吾正想見椒山公。」遂行至一所，宮殿巍然；椒山公烏紗紅袍，下階迎曰：「繼盛蒙玉帝旨，任滿將升，此坐需公。」先生辭曰：「我在世間不屑為陽官，故隱居不仕，今安能為陰間官乎？」椒山笑曰：「先生真高人，薄而不為！」語未畢，有判官向椒山耳語。椒山曰：「此案難判，須奏玉帝再定。」先生問：「何案？」曰：「南唐李後主裹足案也。後主前世本嵩山淨明，轉身為江南國主。宮中行樂，以帛裹其妃窈娘足為新月之形，不過一時偶戲。不料相沿成風，世上爭為弓鞋小腳，將父母遺體矯揉穿鑿，以致量大校小，婆怒其媳，夫憎其婦，男女相貽，恣為淫褻。不但小女兒受無量苦，且有婦人為此事懸梁服鹵者。上帝惡後主作俑，故令其生前受宋太宗牽機藥之毒，足欲前，頭欲後，比女子纏足更苦，苦盡方薨。近已七百年，懺悔滿，將還嵩山修道矣。不料又有數十萬無足婦人奔走天門喊冤，云：『張獻忠破四川時，截我等足堆為一山，以足之至小者為山尖，雖我等劫運該死，然何以出乖露醜一至於此！豈非李王裹足作俑之罪？求上帝嚴罰李王，我輩目才瞑。』上帝惻然，傳諭四海都議罪。文到我處，我判：『孽由獻忠，李後主不能預知，難引重典。請罰李王在冥中織屨一百萬，償諸無足婦人，數滿才許還嵩山。』奏草雖定，尚未與諸會稿，先生以為何如？」先生曰：「習俗難醫，愚民有焚其父母屍以為孝者，便有痛其女子之足以為慈者，事同一例也。」椒山公大笑。先生辭出，醒竟安然。
白話譯文一天，陸先生夢見衙役持帖來請，上寫「年家眷弟楊繼盛拜」。他笑說正想見椒山公，便隨行到一座巍峨宮殿。椒山公戴烏紗、穿紅袍，下階迎接，說自己奉玉帝旨意任滿升遷，座位需要陸先生接任。陸先生辭道：「我在人間尚不屑做官，才隱居不仕，怎能做陰官？」椒山笑他連也看輕。此時判官耳語，椒山說有宗難案須奏玉帝：南唐李後主前世是嵩山淨明，轉生國主後，一時遊戲，用布把妃子窈娘的腳裹成新月形；不料後世相沿成纏足風俗，女子為求小腳受盡折磨，婆媳夫妻互相怨憎，男女又彼此沿襲，以至恣意形成淫褻風氣，甚至有人上吊服毒。上帝因李後主開先例，讓他生前受牽機藥毒，腳向前、頭向後，痛苦甚於纏足，七百年懺悔期滿才將回嵩山修道。可是又有數十萬被張獻忠軍隊砍足、堆成足山的四川婦人到天門喊冤，認為羞辱根源仍在李後主，要求嚴懲。玉帝命天下議罪。椒山判道：直接罪在張獻忠，李後主不能預知，不宜重判；但可罰他在陰間編織一百萬鞋履補償無足婦人，完成才准回嵩山。這份奏稿雖已擬定，尚未與各地會同定稿，椒山便問陸先生意見。陸答：「習俗最難醫治；愚民既會把焚燒父母遺體當作孝，也會把弄痛女兒雙腳當作慈愛，兩者同類。」椒山大笑。陸先生告辭醒來，安然無恙。
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- 城隍：民間信仰中守護城池並管理陰間事務的神。
- 和尚：佛教出家僧人。
原文嗣後，椒山公不復來請，壽八十餘，卒。常笑謂夫人曰：「毋為吾女兒裹足，恐害李後主在又多織一雙屨也。」
白話譯文此後椒山公沒有再來延請。陸先生活到八十多歲去世，生前常笑着對夫人說：「不要替我們的女兒纏足，免得李後主在陰間又要多織一雙鞋。」
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- 陰司：民間信仰中管理死者的陰間官府。